引言
元代平陽著名詩人陳高的《不繫舟漁集》卷七有一首題爲《東林院》的詩：
東林院 在陳家塋
佛子神功世莫論，空中涌地作峯巒。
貝宮萬疊金銀爛，琪樹千章紫翠盤。
白日風雷生樹底，青天花雨散雲端。
何當伴我煙霞隙，一榻寧辭野閣寒。
詩題下的「陳家塋」係作者自註。「陳家塋」又作「陳家營」、「陳營」、「陳家榮」、「仁榮」，古屬平陽縣慕賢西鄉，位於鰲江之南的江南垟西部，今屬龍港市江山區域，包括東莊、北店、九板橋等地。東林院又名東林寺，坐落在東莊北部的田野中，旁有宋代古橋，題刻「宋淳熙甲午（1194），仁榮後宅眾建」。
陳高（1315-1367），字子上，其故里在金舟鄉咸通里陳庫上房，位於江南垟的南部，今名小河川底，屬蒼南縣錢庫鎮。陳高的詩文很少涉及家鄉江南垟一帶的寺院，即便是靈峯寺、靈鷲寺、護法寺、蘆江報恩寺、涌泉觀音寺等千年古剎，卻爲東林院這座不出名的寺院作詩，似乎有某種特殊的因缘。筆者於多年前注意到此問題，後經探究，認爲其因緣來自東林院高僧鑑無礙禪師。鑑無礙年輕時曾參謁天目山中峯明本禪師，後從龍淵禪師於東林院，悟道後歸隱蓀湖山，又移錫瀛洲建寶林庵（堂）終老，而寶林庵（堂）就坐落在於陳高故里。種種因緣，有待解謎。
東林寺 陳振旭 攝
一、鑑無礙禪師傳
鑑無礙禪師是元代高僧，見存各本《平陽縣志》均有其傳畧。隆慶《平陽縣志》（卷七·外傳）（1572）載：
鑑無礙，永嘉人，鄭氏子。母夢白光貫其廬，因有孕，及生，有異相。聰慧明敏，七歲誦書，有記憶。弱冠歷諸方，參中峯。後從龍淵於東林蘭若，居二十年，孜孜向道。一日聞蓮香，作偈曰：「箇中消息本尋常，幾度無端漫度量。今日疑團百雜碎，西風一陣白蓮香。」尋歸蓀湖十餘載，緇白宗尚，復移錫瀛洲，建寶林堂，二十餘年，壽七十五，荼毘有舍利。
其中鑑無礙「建寶林堂」之句，清康熙、順治、乾隆和民國各本《平陽縣志》未載。
源龍淵和鑑無礙傳
二、鑑無礙所居的東林蘭若是西鄉東林院
鑑無礙「從龍淵於東林蘭若」，此「東林蘭若」指西鄉東林院，而非平陽其他名爲「東林」的寺院，如平陽縣城的東林寺、招順鄉小嶨（今大漁鎮漁嶴村）的東林庵。因爲龍淵住持的是西鄉東林院，弘治《溫州府志》（卷十六·寺觀）載：
東林院，在西鄉陳家榮。宋咸淳二年（1266）龍淵禪師建。
三、東林院的始建年代與法脈傳承
弘治《溫州府志》載東林院「宋咸淳二年（1266）龍淵禪師建」，而民國《平陽縣志》載東林院「宋嘉定辛未建」，兩者相差五十五年。民國《平陽縣志》（卷四十六·神教志二）載：
東林院 在東莊。舊《志》「陳家營」即此。宋嘉定辛未（1211）建，明令王約改爲東林社學，今仍爲院。清康熙間僧性機、道光間僧汝南俱重修。舊《志》修。
東林院的始建年代，關係其法脈傳承，故需加以考辨。查明清各本《平陽縣志》，明隆慶《平陽縣志》無「寺觀」之目，清順治《平陽縣志》（卷之七·釋老）則記載：
東林院 在陳家營，宋咸淳間建。
康熙、乾隆各本記載相同，與弘治《溫州府志》所載無矛盾，只有民國《平陽縣志》與明清府縣志所載有矛盾。按民國《平陽縣志》體例，與舊《志》不同的記載均須說明出處，而此處未作說明，其說又晚出，故不予采信。
但令人疑惑的是，按龍淵禪師生平，其於咸淳二年（1266）建東林院似乎也不太合理。隆慶《平陽縣志》（卷七·外傳）載：
源龍淵，姓王氏，居東林，年八十餘。一日曰：「老僧行矣。」集眾端坐，說偈曰：「出家視死本如歸，喪下無勞效俗儀。四大六根俱幻化，三朝五日便荼毗。身資不蓄衣休裹，骸骨多添炭煆除。絕後光前無一物，任他煙滅與灰飛。」及荼毘，舍利無數。
龍淵禪師的生卒年不詳。推考其生年，當在1259年以後幾年間，推考依據來自另一位高僧妙智禪師。隆慶《平陽縣志》（卷七·外傳）記載：妙智十四歲在靈鷲寺從東林禪師出家。明年，剃髮，參龍淵，淵謂衆曰：「吾宗興矣。」。永樂戊子年（1408）示寂，作偈曰：「內無內，外無外，七十二年隨方不礙。咦！丟了臭皮袋，我得自在。」則其法臘七十二，推算其生年爲1323年，十四歲出家時爲1336年，明年參龍淵時爲1337年。假設龍淵見妙智後當年去世，年八十九，則其生於1259年，至1266年建東林院，只有十八歲。其實際年齡大概要小于十八歲，如此年輕建寺院，若非記載有誤，則可見龍淵少年老成。
龍淵禪師係東林院的開山祖，而其師承不詳。據有關史料推測，龍淵大概與中峯明本同門，師從高峯原妙禪師，屬臨濟宗楊岐派破庵系。隆慶《平陽縣志》載鑑無礙「弱冠歷諸方，參中峯」，即二十歲時四處遊歷，參謁中峯明本。明釋明河《補續高僧傳》（卷第二十四）（1644）載：
無礙 永嘉人。參幻住，久之無省。幻住指見龍淵，一日聞蓮香得入。有偈曰：「箇中消息本尋常。幾度無端謾度量。今日疑團百雜碎。西風一陣白蓮香。」不知其所終。
其中的幻住即中峯明本禪師。明本禪師(1263-1323)是元代臨濟宗高僧。幼年好佛，二十四歲（1286）上天目山拜謁高峯原妙禪師，次年出家，其後并嗣其法。自此居無定所，或泊船中，或止庵室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽爲「江南古佛」。中峯與龍淵年齡相仿，鑑無礙參中峯，久之無省，中峯指見龍淵，可見兩人熟悉，大概均出於高峯門下。高峯原妙在北宋大慧宗杲看話禪基礎上發展出「參疑團」的禪法，而無礙從龍淵二十年，悟道偈語仍有「今日疑團百雜碎」之句，可見與高峯和龍淵也是一脈相承。
四、鑑無礙禪師歸隱蓀湖所居的寺庵是清隱庵
蓀湖山古代有兩座寺庵，一座是護法寺（院），位於蓀湖山北麓，一座是清隱庵，位於蓀湖山腹部，其地今名仙居山。筆者經研究認爲，鑑無礙歸隱的蓀湖山寺庵是清隱庵。理由主要是：清隱庵出過臨濟宗聖僧，俗稱正僧，而護法寺沒有聖僧的傳說，且清隱庵聖僧的宗風特徵與鑑無礙相同。
傳說清隱庵聖僧道行很高，有「飛瓦建庵」、「流米巖」、「無尾螺」等傳說。清繆家橋人繆文瀾《蘭泉詩草》有詩記其事：
清隱庵 在護法寺西南
峻嶺幾堪緣步登，攀援直上最高層。萬竿修竹一禪院，自昔棲雲有聖僧。
此處「棲雲」指僧人持頭陀行，不住寺院，棲居山林。這與臨濟宗高峯原妙、中峯明本的宗風特徵相同。
清隱庵遺址
清夏口人吳國華也有詩詠清隱庵：
清隱庵
絕壑非人境，金銀佛寺開。鴒王持鉢坐，鹿女踏花回。
松覆談經苑，雲歸說法臺。欲參黃檗義，須向此間來。
黃檗指黃檗希運禪師，是臨濟宗祖師義玄禪師的師傅。可見清隱庵在傳承臨濟宗上的地位之高。
江南垟寺院有聖僧傳說的寺庵，除了清隱庵，還有靈鷲寺、蘆江寺。靈鷲寺有聖僧和靈貓的傳說，與《甌江逸志》（清初勞大與撰）所載元代妙智和靈貓的事跡大體相符。蘆江寺有聖僧修陰均斗門的傳說，與方志所載智融的事跡相符。妙智和智融均載入方志人物傳，可見這類傳說有一定的史實依據。若蓀湖山清隱庵傳說的聖僧有史實依據，那只能是鑑無礙禪師。
從民間傳說和宗風特徵等細節同一可以認定，鑑無礙禪就是繆文瀾詩中的聖僧，民間傳說中的正僧，鑑無礙禪師隱居的蓀湖山寺庵是清隱庵。
陳高本人并無去過清隱庵的記載，不過其好友何岳應去過清隱庵。清隱庵下方峽谷中的石瓮潭有何岳的摩崖題刻：
石瓮潭
并刀齊剪天河水
飛入人間浪似銀
我到此山無出路
桃源更逢避秦人
至元丙子五月日立
里人何岳題
清隱庵爲南宋進士郭宕人郭熙祖上郭楚望始建，原爲草庵，係彈琴讀書之所，咸淳元年郭熙中進士後第二年（1266）改建佛庵，但郭熙後代一直在山上彈琴讀書，直到明清時代。何岳在山上遇到的避秦人當指郭家人。（參見蔡聽濤《郭楚望考述》。）
至正二十年（1360）八月，陳高和曾子白、一初上人同遊蓀湖山，遊觀三日，作詩三首，吟詠蓀湖山東阜新龍湫、西瀨舊龍湫、葡萄泉。其中《西瀨舊龍湫》詩云「又聞石瓮潭，迥出煙霞外。暫歸憩疲倦，登覽明當再」，陳高一行原定明日登覽石瓮潭，可能因山高路險未能成行，只在其下方第五級龍湫下的葡萄泉遊玩。（參見《陳高的詩蹤—蓀湖山龍湫和葡萄泉探秘》。）
石甕潭 陳德華 攝
五、寶林堂的檀越主是陳高家族陳庫陳氏
鑑無礙禪師所建的寶林堂（庵）位於錢庫陡門底村後、陳高故里小河川底東邊。據民國《平陽縣志》（卷四十五·神教志一）（1925）載：
寶林堂 舊名庵，俗名紅寮堂。在陡門底。舊《志》：在金舟鄉。元延祐間建。
而據陳庫《陳氏宗譜·祠堂基并地主廟基》（1855）載，寶林堂的檀越主是陳高家族陳庫陳氏：
子上公登進士，隱居不仕於宅之東，地頗高燥，有茂林修竹，遂建祠五間并左右兩廊。竹木之外，四周皆河環繞，又將河內外之田弍十畝作祠田。復於祠之東建地主廟奉祀五顯大帝。祠東廟西中有餘地，乃蔬菜之園，至康熙展界，有遊僧結小茅巷於其間。康熙丁卯（1687）以前始建三間小寺，續後本地僧人德本、德利遂廣其地，重建禪寺，名曰寶林堂，并裝塑三寶佛像。寺中石砌圍墻皆古祠古廟之遺物也。古祠古廟俱毀於國初遷界之時也。其祠田二十畝後捨作香燈田。故寶林堂乃我陳氏捨主檀越。
《陳氏宗譜》記述寶林堂建於清初，與方志所載不符。寶林堂在明清之際可能毀棄時間較長，故陳氏後人修譜時已不詳其初建年代，但其地原爲陳庫陳氏所有則是當地人公認的。
陳庫陳氏宗譜·地輿
故祠堂基并地主廟（1855）
寶林庵（堂）遺址
清道光己酉年（1849）年前後，寶林庵曾設養正書社。（見《處士玉章金君小傳》，金處《金氏宗譜》，1999年。）1938年，民國政府推廣國民教育，寶林堂被改爲小學校舍。1990年代，小學停辦，後被改爲廠房。
寶林堂被改爲小學校舍時，主持安德師太等比丘尼遷到陡門底的竹林庵，而竹林庵原係金氏始祖的墓祠，當時金氏大眾已不詳其由來，因故賣給金鄉城裏的一位姓張的居士施捨給原寶林堂的安德師太。（參見蔡聽濤《金舟鄉地名考》，《蒼南地名溯源》，2019；金理串《尋找竹林庵》。）安德師太是一代高僧昌定禪師的表姐妹。此係後話，按下不表。（詳見楊勇編著《昌定禪師》。）
陳庫地圖（2023年）
六、鑑無礙禪師建寶林堂的年代分析
據隆慶《平陽縣志》載，鑑無礙「建寶林堂」，而據弘治《溫州府志》（卷十六·寺觀）（1503）載：
寶林禪庵在金舟鄉，元延祐元年建。
可見鑑無礙建寶林堂的年代是元延祐元年（1314）。但考鑑無礙的生平，此年代似乎有問題，具體須聯繫中峯明本、龍淵的生平進行推考。
鑑無礙參謁中峯明本(1263-1323)，當在中峯得到高峯印可嗣法之後。中峯二十五歲（1287）在天目山從高峯原妙剃度，兩年後（1289）得到印可，并嗣其法。假設無礙參謁中峯的時間爲其嗣法後第一年，即1289年，則「後居東林院二十年」，已是1308年，「歸蓀湖十餘年」，已是1319年以後。相關記載或恐有誤。若均無誤，則只能這麼理解， 鑑無礙「歸蓀湖十餘年」和「復移錫瀛洲，建寶林堂」之間有幾年時間重疊，即寶林堂建成開頭幾年，鑑無礙還常回蓀湖山，并未長期駐錫於此。如此推算，則鑑無礙的生卒年約爲1270年至1344年，係宋元之際人。而陳高生於1315年，兩者約有三十年的交集。
七、陳高後期隱居寶林庵所在河洲
陳高於元順帝十四年（1354）登進士第，授慶元路錄事，未三年，自免去。據《陳氏宗譜》載，陳高歸里後隱居宅東河洲上。筆者考察其地形，其隱居之所當在寶林庵西邊。
陳高的舊宅位於陳庫上房，即小河圈裏。《陳氏宗譜·地輿》（1855）載：
地輿為桑梓之里，不得不書，況名以代更，改撫不一。如陳庫舊居錢庫之南，自正夫公致仕後，築橋於宅之西，名為陳庫橋。以後子孫分居於橋半里許，名為陳庫上房。因在項橋之後，又名後宅。但四周俱河，名曰小河圈裏。
因蠻話諧音，「小河圈裏」又作「小河川底」。陳高舊宅位於小河圈裏，只有東南有平水橋通向外界。寶林庵在小河圈裏東向700多米，西周環河，早期只有西邊一條陸路通向外界。寶林庵南邊橫貫一條龍舌河，從小河圈裏陳高舊宅前往寶林庵的路程大體是：出平水橋向左後方繞行300米，過龍舌橋，向東沿龍舌河北岸行500米進入河洲。
小河圈裏 左南右北（見《陳氏宗譜》，1855年）
龍舌橋
龍舌橋上有題刻：
大清嘉慶戊辰（1808）蒲月穀旦，陳庫陳徐衆喜助弍拾千重建。
案：《蒼南金石志》（2011）收錄龍舌橋題刻有多處錯漏，《蒼南老橋梁》（2023）引用未改，此據石本校補。
寶林堂西邊後來又建了一座橋，名洪橋，故又名「洪橋堂」，蠻話諧音「紅寮堂」。
寶林堂和五顯殿位於河洲的東邊，故陳高所建的祠堂和居所當在河洲的西邊。祠堂於清初遷界時毀棄，後來的陳氏宗祠係乾隆己卯年（1759）新建，位於小河圈裏東向隔河。地主廟五顯殿後來在原址重建，現在也改爲廠房。
河洲西邊
陳高隱居寶林庵所在的河洲，從其歸隱後所作的田園詩可約畧想見其情景，如《閒居四首》（《不繫舟漁集》卷三）云：
今歲厭羈旅，歸來田里間。棲遲涉春夏，居幽心自閒。
遠市絶喧啾，閉門謝衣冠。無營免慮外，守拙非懷安。
晨興微雨霽，課僕往西園。嘉蔬摘翠葉，時果收朱丸。
何能謀生理，聊用致盤餐。
近舍數畝田，深耕藝黍稷。黍稷日以茂，青青滿阡陌。
鋤耘去稂莠，經營待秋穡。農事果艱辛，勞生念衣食。
雖有服力勤，庶免飢寒迫。豐歲或可期，優游度朝夕。
暇日過南鄰，田父喜余至。為余具酒漿，坐間雜老稚。
若言無殽饈，但有園蔬味。草率見真情，酬酢感深意。
白日忽已暮，頽然竟成醉。所遇聊足懽，何用計餘事。
陶潛沖曠士，棄官樂田園。于世百無營，唯愛濁酒樽。
乘化知委運，賦詩多達言。我今解簪紱，歸來分所安。
荷鋤開荒徑，種菊葉已繁。佳辰步幽隴，永日憩衡門。
前修詎敢企，庶以避時喧。
餘論
元代程朱理學盛行，平陽有史伯璿、陳剛等朱子傳人，均與陳高交善。陳高亦以理學名世，崇祀鄉賢祠。其詩文中常有扶樹發明朱子道教的感想，如五言古詩《感興·序》、《林氏祭田記》，崇儒傾向明顯。然而陳氏家族也有崇佛人士，迎請鑑無礙禪師在其故里建寶林庵（堂），陳高從小耳染目濡，佛緣亦匪淺。陳高生平和許多方外上人有交往，如釋德莊蒙泉、釋宗衍道原、寶黁上人、釋智順逆川、起潛上人、益上人，等等。其中莊蒙泉上人是陳高同鄉，善詩，曾在蘇州崑山和陳高、陳剛、林齊等相聚，後來陳高作《奉懷崑山諸鄉友六首和孔正夫韻》懷念其人其事。逆川上人是瑞安人，臨濟宗高僧，曾在平陽雅山創太平歸元寺，陳高有《雅山寺》詩二首，即爲遊歸元寺而作。後逆川上人到福州重建東禪報恩光孝寺和水竹幽居，陳高也避亂到此，又爲之作記。起潛上人藏有趙孟頫書法，陳高曾爲之作《趙子昂學士帖跋》。筆者猜測起潛上人也是東林院僧人，因趙孟頫是中峯明本俗弟子，與鑑無礙有同門之誼，故東林院藏有趙孟頫書法。陳高的《東林院》詩和《趙子昂學士帖跋》可能作於同時，均在隱居不仕（1358）以後。可惜史料缺乏，難以證實。
夏曆甲辰年三月五日
公元2024年4月13日 蔡聽濤 撰
聲明
《陳高的詩蹤--東林院解謎》一文所述之成果，均係本人獨立研究完成，能願法師曾參與探討，有所助益。
我於2015年注意到陳高《東林院 在陳家塋》一詩所寫的東林院在江南垟西部。2020年，我參與龍港市歷史文化場館文案編排，撰寫東林寺條目時，發現其中有多個疑點，成稿上墻後一直心有不安。2021年1月6日晚，我約朋友文命一起到東林寺和能願法師喝茶，探討東林寺的歷史文化問題，尤其是建寺年代和人物問題。回來後連夜搜索，發現許多新資料，加上原有資料用微信一併發給能願法師。能願法師大喜過望，隨即將資料發在朋友圈；又作詩兩首，說明原委，於1月8日發在微信朋友圈。此後我繼續深入研究，發現更多相關的文獻資料和文物古跡。鑒於當前學術不正之風盛行，我擔心會有人不守學術規範，做出拾人牙慧，掠人之美的事，故對新發現的內容儘量不與人交流，或者只說大概，不說細節。饒是如此，我擔心的事情還是發生了。現在本人將多年研究成果總結撰文發表，特作此聲明，以免讀者諸君誤會是本文作者不守學術規範，做了拾人牙慧、掠人之美的事。
2024年4月13日 蔡聽濤
